综合研究　湖南少数民族传统体育的特点及其起源初探

蒋松卿

　　湖南是个多民族的省份，除汉族外，还有４０个少数民族。据１９９０年《湖南年鉴》资料，人口在４０００人以上的民族（不含汉族）有土家族、苗族、侗族、瑶族、白族、回族、壮族、维吾尔族，其中土家族、苗族人口均在１００万以上。少数民族同胞多半居住在湘西南崇山峻岭之中，他们性格豪放，热情好客，能歌善舞，创造了丰富多彩的民族体育项目。这些项目有的可以借鉴并从中吸取营养，提高和发展诸如体操、艺术体操、技巧、花样游泳等项目的水平和艺术力，使之具有湖湘文化的风格；有的可以在改革的基础上加以推广，作为近代体育项目的必要补充，给人民的体育生活锦上添花；有的适宜于在广大农民中间提倡，为农村体育经费短缺、体育场地较少、体育设施不足走出一条新路子，因为有些少数民族体育项目，不需要大量投资，如“打禾鸡”、“发界鸡”、“打飞棒”等。本文旨在初探湖南少数民族传统体育的起源及特点，以期从中探索推广、改革这些少数民族传统体育项目的方法和途径。
　　少数民族传统体育的特点
　　第一，尚武是湖南少数民族从事体育活动的思想基础。
　　楚先民在强邻的夹缝中图生存，数以千年计；在穷乡僻壤中求发展，数以百年计，不尚武便会灭亡。当肘“巴人、扬越、楚蛮等少数民族，“筚路蓝缕，处以草莽”，已滥觞了各自的武术。生活在湘西的土家族、苗族先民，逐渐与楚人交汇合流。祝融部落集团崇火尊凤的楚文化与“蛮夷”文化相互影响，孕育了今土家族、苗族武术。在漫长的封建社会里，习武一直是土家族、苗族、侗族、瑶族全族性的保家护族的手段。今土家族的摆手舞，由其先民巴人的巴渝舞演变而形成。《华阳国志·巴志》载：“巴师勇锐，歌舞以凌，殷人倒戈……”巴人的巴渝舞，舞者手持弓、矢、戈、矛、盾等兵器，表演各种击刺动作。据古时舞、武相通的史实，古巴人训练战术的巴渝舞，可以确定是今土家族武术的原始雏形之一。最能体现苗族原始尚武思想的苗族“蚩尤拳”，动作原始，架势凶猛，完全套用禽兽争斗动作为击技手段，服装为头戴牛角帽，手腕套虎爪，为苗族祖先蚩尤传说中的形象。湖南、侗族先民为秦、汉时期的“骆越人”，历来有尚武的传统。元朝末年，晃州（今新晃侗族自治县）侗族人民就参加过推翻元朝暴虐统治的斗争，侗族首领李兴祖带领数万侗族人民攻入沅州府，个个强悍、勇猛、善射。及至明、清两代和民国时期，侗族人民常揭竿而起，反对统治者的压迫与剥削。
[SITESERVER_PAGE]　　瑶族见诸文字最早是在《梁书—张缵传》中：“零陵、衡阳等郡，有莫瑶蛮者，依山险为居。历政不宾服。”唐代诗人杜甫有“渔父天寒网罟冻，莫徭射雁鸣桑弓”的诗句。宋代曾敏行《独醒杂志》卷九：“见瑶人……各配一刀，乃所谓黄钢者……终身宝佩之。”清人檩萃在《说蛮》中说：瑶族“男子耳环衣绣，首裹花帕腰挂刀”。
　　湖南的大多数少数民族一般居住在边远山区，这是历史上的统治者欺凌、压迫少数民族的见证。他们与猛禽猛兽为邻，刀耕火种、狩猎为生，不尚武就难以生存。宋代吴政尧所著《开远桥记》，说唐宋时称“梅山蛮”的少数民族“出操戈戟，居枕铠弩，刀耕火种，摘山射猎”。
　　各少数民族为反对历代统治者的压迫与剥削，尤需尚武以保家卫族。《后汉书·马援传》载：东汉建武二十四年（公元４８），“武威将军刘尚击武陵五溪蛮，深入，军没”。“遂遣援率中郎将马武……四万余人征五溪”。马援于建武二十五年（公元４９）三月进营壶头（今沅陵），“士卒多疫死，援亦中病，遂困”。东汉初年的两次征讨今湘西土家族、苗族先民，均大败而归，当时湘西一带的少数民族，强勇剽悍，踞险而守，刘尚全军覆灭，马援病死军中。苗族同胞从秦汉至民国时期，上下几千年，其先民以及后来的苗族人民，从来没有停止过斗争。在这些斗争中，尚武思想进一步发展，家家习武，全族练拳，蔚然成风。
　　湖南各少数民族历来敬佩武艺高强的英雄，以懦弱无能为耻。《西南夷志》卷五说：“强者为尊，弱者为奴。”在这种思想指导下，各少数民族十分重视儿童的身体训练，为习武打下基础。这种身体训练主要通过各种民族传统体育项目来实施。今湘西苗族史诗《鸺巴鸺玛》，全诗主体部分长达五千多行，分“创世纪、大迁徙、定居”三部分。湘西苗族过去举行大型祭典以及现在接亲嫁女的喜事歌场中，都要朗诵这部史诗，目的是教育后代记住苗族苦难的过去和顽强战斗的昨天，说明苗族人民应当习武强身，荣族耀世该史诗第七段，讲的是敌人疯狂破坏，苗家奋起反抗的情况。史诗这样叙述道：“七宗奋起相抵，七房奋起相抗；金刀银刀相抵，铁叉铁矛相抗；战了九十九次，斗了九十九场；苗老司用尽了法术，拳术师用尽了力量……”史诗接着讲述了苗族转败为胜的情况：“欢乐的鼓会冲散了，欢乐的人群冲散了；亲戚朋友不见了，鼓场一片空荡荡……巴贵当戎（传说中的古苗族英雄）从前方回来……他拔开神箭……射了一百零一箭，射通了天门，才把枷嘎魔鬼射穿……”，只有英雄巴贵当戎回来，才战胜魔鬼，保卫了苗族的生存。史诗第八段又讲述了苗族七次大迁徙的原因及其历程。自此之后，子孙遍布了整个湘西苗疆。史诗陈述了苗族的苦难，歌颂了苗族的英雄，并说明苗族人民应世代习武，保家护族。
　　湖南少数民族传统体育项目中，有较大一部分是尚武思想的具体体现。各少数民族均有本民族独具地方特色和民族风格的武术，其他如石担、石锁、射弩、斗角、扳手劲、扭扁担、围山打猎等，都是以尚武为目的而创造的传统体育项目，并在军事实践和生产劳动中加以丰富和发展。
　　第二，湖南少数民族传统体育与宗教、节日、婚姻相结合，具有鲜明的民族特色。
　　湖南各少数民族自然崇拜与祖先崇拜相结合，形成了各种各样的宗教信仰，在节日庆祝与宗教祭典活动中均开展传统的体育活动。土家族的“六月六”，说法之一就是纪念茅冈土司覃后王，因为他在这天为反抗皇帝而遇难。苗族则把这天作为纪念六个男女祖先的日子。赶年场是土家族、苗族都十分重视的节日。土家族腊月大二十九日过年，腊月小二十八日过年，比汉族提前一天，有的地方还提前两三天过年。传说是明代调土家族士兵到东南沿海抗倭，军令紧急，便提前过年。苗族虽不提前过年，但与土家族一样，在这期间都要开展各自的传统体育活动，一般有舞龙、舞狮、舞麒麟、三棒鼓、围山打猎、八人秋、上刀梯等，普及面广泛，可以说人人既是参加者又是观众。
　　湖南通道的抢花炮、草球等项传统体育活动，既是侗族春节、三月三、中秋节的活动内容之一，又是侗族青年男女择偶的媒介。侗乡民谣说：“侗乡三月风光好，天结良缘抢花炮。要得侗家姑娘爱，花炮场中逞英豪。”抢花炮被称为勇敢者的运动，举行这一活动时，侗乡往往是千家空室观看，人山人海，同时又是侗家开展集市贸易的时候。
　　瑶族长鼓是瑶族三月三、六月六、八月十五、十月十六日四个节日的活动内容之一。尤其是十月十六日的瑶族“盘王节”最为盛行。相传瑶族始祖盘王于农历十月十六日建功立业，故每年这一天都举行盛大庆典。
　　桑植白族独特的传统体育活动仗鼓，开展十分广泛，为白族人民所喜爱。湘西广泛流传着“土家摆手舞，苗家打花鼓，白族喜仗鼓”的民谣。这项传统体育活动源于白族从云南大理迁来桑植后，庆祝反对当地土司王的迫害获胜而形成，逐渐演变为白族节日的一项体育活动，并加进了闹春耕、庆丰收的内容。
　　湖南各少数民族的传统体育活动，多在各民族的重要节日举行，伴以跳舞、对歌，同时又是开展集市贸易的时候。
　　第三，文体合一是少数民族体育的一个显著特点。
　　我们对挖掘整理的近百个湖南少数民族传统体育项目进行分析研究，不难发现绝大部分项目存在着体育与艺术交融的现象。在挖掘整理民族传统体育项目时，有人主张应着重发展民族传统体育中健身性、竞技性强的项目，减少娱乐性、观赏性强的项目。这种看法不仅操之过急，而且对发展少数民族传统体育不利，甚至会遭到少数民族的反对。事实上，汉族与其他少数民族都开展的传统体育项目如舞龙舞狮、踢毽子等，亦有文体相结合的现象。
　　比如湖南通道侗族的耍春牛、虾公舞，湘西土家族的摆手舞、毛谷斯，苗族的百狮会、跳鼓、接龙舞，瑶族的长鼓、人龙，白族的仗鼓等，既是文艺又是体育，有力与美的结合，又有情感的表白，某些项目如耍春牛，还有情节的发展与抒情。侗乡耍春牛由小伙子装扮成农夫扛着犁耙，一个农妇倒提饭篮，一个老农扛着锄头，一个懒汉提着鸟笼上场，情节是歌颂勤劳的人，讽刺好吃懒做的人。但是，耍春牛的后半部分则是大家在锣鼓点子的伴奏下，做着各种耕田种地的动作，然后一起跑到田里相互抹稀泥，成了一项奔跑追逐和甩抹稀泥的运动。
　　湖南少数民族传统体育的起源
　　首先是源于狩猎与征战。
　　土家族的“谷斯拔佩”，就是传授狩猎技术的一项传统体育项目。它的动作的全过程是：从“整队出发”开始，中间有“跋山涉水过桥”等，然后是“跟踪猎物”、“埋伏堵卡”、“放狗逐兽”、“发现猎物”、“围猎追捕”，最后是“打死猎物”、“欢庆胜利”。类似这类舞蹈的还有梅嫦舞、沃着舞。土家族、苗族、侗族、瑶族共有的射弩，则是狩猎与自卫征战的产物。湘西土家族、苗族常将山上的树、竹扳弯用绳索系住，安上毒箭，待野兽步入伏击圈，牵引机关而中箭。
　　《宋史·兵志五》载：“绍圣二年（　１０９５），邵州管下边缘堡寨置弩手，千四百人。”明代两广总督张经说：“寇强民弱，倭贼甚精。近能治者，惟调湖广钩镰枪弩之技，必动永、保二宣慰司精兵。”当时永顺、保靖一带的土家族、苗族士兵，用弩箭射杀倭寇，发挥了巨大的威力。元明之际，城步一带瑶族的毒弩，中箭者无一生还。明弘治十四年（１５０１）李再万在城步率苗、瑶人民起义，在平林乡门楼坳大败官军。清乾隆五年（１７４０），杨清保领导的苗、侗、瑶民起义，以射弩、夹弩在城步县竹贫山龙开口处智杀清兵３００余人。
　　史载周武王伐纣时，我国西南少数民族髳人献弩于姜子牙，经其改装后用于征战。由此可见射弩这项传统体育活动，源自西南少数民族髳人。苗族先民代稣代穆即含“髳、蒙”两个支系。
　　湖南土家族、苗族、侗族、瑶族武术，更是直接源于狩猎与征战，并在这两项斗争中不断发展与完善。今土家族武术中的“十二埋伏拳”，是设卡捕猎的一套古老拳术；湘西苗拳始于上古时代的“角抵”和“五兵”。城步苗拳基本形成于唐宋时期，当时的出寨拳、守寨拳，兵器如枪、环刀、弩箭、飞镖等，都是用于征战为主。该县广泛开展的“打禾鸡”运动，原本是一项传统的狩猎活动。
　　第二是源于农事与宗教。
　　苗族、土家族的许多传统体育项目，就是直接反映了当时的社会生产劳动。苗族的“跳鼓”，全是由犁田、插秧、割谷、挑担等动作编成。湘西少数民族共有的传统体育项目“脚踩独木穿急流”，源自捕鱼和放排。土家族的“倒挂金钩”，既源于爱情悲剧，也是土家族生产、生活的生动体现。
　　湘西土家族、苗族过去的宗教是迷信鬼神，视龙、凤、狮为吉祥物。苗族的“接龙舞”，从接龙、闹龙到安龙，象征祈求主管行云降雨的龙永驻苗乡。苗族的“上刀梯”亦源于驱妖祈福。其他如“百狮会”，则是狮子在苗寨驱除了为害苗家的妖魔，保住了生产的丰收和人民过上了幸福生活，所以在吉首矮寨，每年正月十二举行“百狮会”，同时进行传统武术、八人秋、跳鼓表演。
　　侗族的学斗牛，由侗族青少年在放牛时模仿牛斗架的场面，逐步创造而成。白族的仗鼓除有源于反抗土司王压迫的内涵外，它的动作是闹春耕和庆丰收，大多是劳动生产中挑担、挖地、种田等内容。
　　第三是源于婚恋与民俗。
　　苗族的“八人秋”，土家族的“倒挂金钩”、“抢贡鸡”，侗拳中的“半路接姑娘”棍术套路，侗族的“哆毽”、“草球”等传统体育项目，有的源于一个美丽的爱情故事，有的则是少数民族青年男女求偶的民俗所形成。
　　苗族的“八人秋”，源于苗族青年巴贵达惹与乜娘的恋爱故事，因而它又成为苗族青年男女求偶的民俗。湘两苗寨青年男女玩“八人秋”时，还有大量的对歌。虽是苗家口头文学，但内容健康朴实，感情真挚，表达了苗族人民开朗、豪爽的性格。土家族的“倒挂金钩”源于土家族姑娘惹帕和汉族小伙龙望的爱情故事。土司王想霸占惹帕，逼龙望在酉水河上横拉的粗藤上用脚尖倒挂过河。当龙望将要倒挂到达彼岸时，土司王命家丁砍断藤索，惹帕也跟着跳入酉水河跟龙望一起走了。土家族为了纪念这对不同民族的情人，便把“倒挂金钩”作为节日的一项传统体育活动。其他如侗族“哆毽”，虽是从抛秧的动作中受到启发而产生，但侗乡青年男女对拍彩毽，多为情侣间进行，侗家称为“飞花传情”，它一开始就是侗乡的一种社交性的体育运动。
　　第四是反抗压迫与崇拜、纪念英雄。
　　城步苗族的“打泥脚”，便是源于一武艺高强的女子杨青凤反对寨王欲霸占她为妾的故事。湘西凤凰的“苗族爬竿”，相传是纪念苗族英雄石孟子。侗族的棍术套路“半路接姑娘”，传说源于侗族青年吴勇和杨培妹反抗地主黄道财的故事。吴勇和他的朋友用扁担在半路上击败了抢亲的地主狗腿子，事后总结他们在战斗中的打法，并逐步改进，形成一个技击性较强的棍术套路，取名“半路接姑娘”。瑶族木头球，源于一瑶族老人用拐棍击败一伙歹徒的故事。瑶族的“长鼓”，土家族的“摆手舞”，又含有崇拜、纪念祖先英雄业绩的内容。“人龙”更是江华瑶族同胞于明嘉靖七年（１５２８），反对当地官绅的压迫与剥削获胜后，互相拥抱，骑上肩膀集体舞蹈而形成的。
　　在挖掘整理湖南少数民族传统体育项目中，还发现少数民族传统体育项目在苗岭侗寨、瑶乡回村，在白族聚居地和土家族住地，参加者极为广泛，且不分男女，自古皆然。由于少数民族地区存在着母系氏族制的遗风，妇女地位较高，她们行动自由，婚姻亦较自主，无汉族妇女“三从四德”余毒的影响，更无缠足之恶习。清田雯《苗俗记》载：“会亲属妇女，椎牛歌舞。”八人秋、跳鼓、摆手舞、射弩、摔跤、木头球……都是妇女喜爱的运动项目。
　　原载：《湖南体育史论文选》第一辑１９９１年１０月
　　文章有删节